1、这是一个什么故事？
采用倒叙的手法，描述了千利休传奇的一生，诠释了日本的茶道精神以及对美的极致追求。
2、什么叫美？
电影中，千利休的的茶道师父武野绍鸥盛赞其徒弟的天赋，“将茶匙丑陋的结节变成了某种美的存在，这样的人，能发现一切事物之美”。
美，在人之上，不需要被诉诸语言和繁冗分析，美，无一物中无尽藏。“和、敬、清、寂”，越到晚年越趋于古拙稚朴的风格。
影中高丽女子引用白居易的诗句，原整套诗如下：
放言五首·其五——白居易
泰山不要欺毫末，颜子无心羡老彭。
松树千年终是朽，槿花一日自为荣。
何须恋世常忧死，亦莫嫌身漫厌生。
生去死来都是幻，幻人哀乐系何情。
翻译如下：
泰山不在乎损伤毫发，颜渊不羡慕老聃与彭祖。
松树纵活千年也会腐朽，槿木花开一日也觉荣耀。
人何必眷恋尘世、忧愁去世？何必厌弃自身、厌倦生活？
殊不知生与死都不过是场幻梦，而那梦中人的哀愁与欢乐，也正是所谓的人间情愫。
木槿花是高丽国花，有朝生暮死的说法。樱花是日本国民精神的象征，飘零之际为其最美之时。
日本文化里常见的”绝美“，一如三岛由纪夫笔下清显与川端康成笔下叶子，在其最美之时逝去，是种“转瞬即逝的美感”。而电影里利休帮心爱的女子赴死，便如让高丽女子的美永久停留在那一刻一样——此和他后来制作的漆盒相似，美得凝固，美得宁静，美得清清凉凉。
整个故事以美为伊始，一点点介入政治与人生。或许白居易的感言在而今的我们看来更多像是政客失意，而对高丽女子与千利休来说
传奇的最后一把刀
利休太太的那一朵茶花，绽放了一汪清冽的水。
《寻访千利休》的美，从一开始就无可阻止的渗进我的血液。
利休生在一个富足的家庭，自小流连胭脂粉香。女人的肌肤嫩如宝玉，丝服锦缎的光滑琉璃，这些繁华如同利休手中带有结巴的竹茶勺一样，有着同样的魅力。
这些都是美的。至少年轻的利休是这样想过。
后来利休失去挚爱去精研茶道，他的老师对利休发现并制作美的天赋，感到很是讶异。
美，我说了算。利休曾自信如此的说。如果利休一直安然度日，也许他依然会是日本一个名茶人。
然而传奇者的身世，怎么会如此平淡如水。
他的命运也像传奇一样的发展下去，正如影片中一开始春夜的那场没完没了的大雨一样，烛火之光的根本没有办法与之相抗衡，不如吹灭，默默接受这种上天给的设定。
有些人爱他的发掘美的天赋，比如日本历史上的一代英雄织田信长，比如他的太太，比如他的恩师武野绍鸥，也有人不懂他的美，比如丰臣秀吉。
丰臣秀吉出身贫农家庭，最早的时候，连姓氏都没有（当时日本下层阶级的人民无资格冠姓）。成为武人一步步的登上权力的中心
【引入】
这是一本很美的电影。一直以来我习惯用“本”来作为电影的量词。或许是因为在我心中，电影如书。电影是运用声光色的艺术，哪怕演员也是如此，所有的演技绽放也是形成此三者与观众交流。我爱电影，正是喜欢这声光色交织而成的物态迷蒙与因果幻变，如心梦之写影，境限之别立。若其中若稍有不谐，便是不美，即不足为观，因而此道弥远。
我对日本历史所知不多，看了电影之后，也去寻访了一些千利休以及日本茶事的事迹。千利休，是日本战国安土桃山时代著名的茶道师。所谓安土桃山，是织田信长的安土城和丰臣秀吉的桃山城之名。以城池之名命名时代，足见二者都是日本战国时期的强人，影响深远。而千利休正处其间，以茶为事，先后过侍奉两人。
据闻日本茶道肇端自村田珠光，曾拜会日本禅宗著名人物一休宗纯——也就是我们熟悉的聪明的一休，学禅有得后将参禅与茶事相糅，爱在茶室悬挂宋僧圆悟克勤禅师的墨迹，创草庵茶，而日本遂有茶禅之说。唐朝宋朝都影响日人至深，日人取名也是类似宋朝高僧的法名。受珠光影响的茶人之中，有一位名叫武野绍鸥
看过豆瓣时间的文，种草了这部电影。“日本一直有着极端的两面性，菊与刀的象征，就意味着尚武好斗的同时，也必推崇温良恭俭的生活态度。”
日本美学早就有了它自身的符号，自成一派。侘寂（Wabi-sabi )的本意是：不刻意突出装饰和外表，强调事物质朴的内在，并且能够经历时间考验的本质的美。（摘自简书）
千宗易认为茶道是追求闲寂和清明心境的艺道，茶和美是分不开的。影片里他说“只有美丽的东西才能让我低下头颅”，美的高度着实不低...
客人来茶室喝茶，微风拂过，有樱花花瓣飘落于前，抬眼望去
千利休是16世纪的日本茶道大师，是像神一样的存在。
他本名叫千宗易，“利休”这个名字是天皇在一次皇宫茶会中赐予的。他是当时的“茶头”，可以说茶道第一人，天皇赐名显示了他的身份地位，且其服务于最高的权臣丰臣秀吉，名声一时无二。
千利休对传统日本茶道进行改革。原先茶道是贵族的专属活动，精致华美的茶室，使用昂贵的茶具。千利休做出了改变，在小茶屋中品茶，房间布置极简，茶具出自本地工匠之手，拙朴简单。
他可以说是日本茶道的鼻祖，他提出的“和 清 敬 寂”日本茶道
《寻访千利休》浅谈电影里的艺术手法
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