读文字时的第一个镜头，是一个跳舞女子的石像，左肘抬起右手垂膝、身材姣好舞姿优美，可以想象当年大唐盛世真的有那么一位技艺精湛的舞女在王公贵族的厅堂中翩翩跳跃，这样的石像很常见，以至于没有年代没有名字，我的问题是这样的舞女算不算给这个世界留下了什么？她留下了一个跳舞的姿态，但又有谁知道那石像是她呢？那石像只是她这样人的一个代表。同样的，留有名字又怎样呢，就算是自己没白活吗？其实都是白活，只不过认为不是白活比认为是白活可以让你活的更舒服点。
目建连是佛陀最开始的十大弟子之一
在看西游记时曾觉得唐三藏迂腐，虽知道那是小说里的人物。但除此之外，我对此人的印象便寥寥无几了。
看过梁先生对《大唐西域记》以及其背后故事的讲解，我开始为玄奘法师感到了悲凉之情。他是一个德智体美劳全优的天才，为了佛法的“空”和“有”的“真相”不辞劳苦远行印度，期间经历各种艰辛险难，也在那烂陀寺光彩夺人。最终带回了《瑜伽师地论》以及其余经书。
玄奘回到中土后开始执手译经，试图改造中文，一心想将书中印度语的思维与含义精确表达出来，将佛法传给天下人。可惜
第一集
一，过去一百年的九零后八零后与当下的八零后90后为什么差别那么大？
徐志摩梁思成林徽因胡适，他们作为过去100年的80后90后，可以为了国家民族理想去奋斗，可以舍弃自己的生命。当下的80后90后，也站在民族复兴或者个人命运的十字路口，为什么如此焦虑？为买房为工作婚姻子女？我们是不是在这方面汗颜。普通人和大师存在区别，但是过去100年的年轻人，都正当做新青年，大师们呼吁年轻人要有自己的新思想。过了100年，又有谁呼唤我们争当新青年呢，毕赣说80后、90后
胡适：《文学改良刍议》(1916年)
在古代中国，各地方言天差地别，但农耕时代农民不需要穿州过省，商人和官员们则使用笔谈，因此口语的不统一并未造成大问题。文言文作为统一书面语将国家联系沟通起来，但是掌握这门没有标点符号的文字却是困难的。工业革命催生了普及教育和统一语言(提倡书面口头语结合，即文言一致)。有识之士推动白话文运动以降低普及知识教育门槛：他们创办白话文报纸刊登启蒙知识，阅报社则负责传播（念出刊登的内容）。虽然当时有人主张废除汉字，用拼音代替，但胡适则主张推广白话文
一个好节目也要像一个好产品，不是对高日活趋之若鹜，就是创造低频多场景拉动流量。
《一千零一夜》在前两季对我来说都是前者，但是第三季开始，成了后者。
因为我发现花再多钱跟着“知识付费”搞先进，也改变不了我没有知识，脑袋里一贫如洗的事实。
每天追更，反而不如偶尔点开，刺激一下读书欲望，来得开“屏”有益。
这一年家里的书越堆越高，看过的影视综艺一直没少。想着看完这部《黑镜》就去把《铁币》读完，然而直到睡觉前，我已经转去《废柴舅舅》，在“哈哈哈哈哈”里
《一千零一夜 出走季》第199夜《狂人日记》
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